Heinrich Bullinger

Heinrich Bullinger (18 de julio de 1504 - 17 de septiembre de 1575) fue un reformador suizo, el sucesor de Ulrico Zwinglio como jefe de la iglesia de Zurich y pastor de Grossmünster. Su figura fue mucho menos controvertida que la de Juan Calvino o Martín Lutero, y a pesar de que su importancia ha sido subestimada, la investigación reciente muestra que él fue uno de los teólogos más influyentes de la Reforma Protestante en el siglo XVI.

Vida

Hijo de Heinrich Bullinger, decano de la iglesia capitular, y de Anna Wiederkehr, nació en Bremgarten, Argovia. El obispo de Constanza, que era supervisor de la zona de Argovia, había sancionado extraoficialmente el concubinato clerical, pero luego se había renunciado a todas las penas de este delito a cambio de una cuota anual. Como tal, Heinrich y Anna fueron capaces de vivir como marido y mujer de forma virtual, señalando al joven Heinrich como el quinto hijo nacido de la pareja.

En 1519, a la edad de 15 años, sus padres, con la intención de que siguiera a su padre en la carrera clerical, fue enviado a la Universidad de Colonia, mientras en asunto de Lutero empezó a surgir. Bullinger sentía que tenía que decidir las cuestiones por sí mismo, y empezó un programa sistemático de lectura que se inició con "Sentencias" de Pedro Lombardo, luego comparándolas con los Padres de la Iglesia y la Biblia. En 1520, pasó a la examinación de los tratados de Lutero y la conclusión de que Lutero era más fiel a los padres de la iglesia y la Biblia. Ahora, un convencido de la doctrina de Lutero, Bullinger renunció a su intención anterior de entrar a la Orden de los Cartujos.

En 1522, Bullinger regresó a su casa, aceptando un puesto como director del colegio del claustro de la zona de Kappel, aunque sólo después de negociar condiciones especiales que significaba que él no tenía la necesidad de tomar los votos monásticos, o asistir a misa. En la escuela, Bullinger inició un programa sistemático de lectura de la Biblia y la exégesis para los monjes. Durante este período escuchó las predicas de Zwinglio y Jud en varias ocasiones; ademñas bajo la influencia de los valdenses, Bullinger tuvo una comprensión más simbólica de la Eucaristía. Se puso en contacto con Zwinglio en septiembre de 1524. En 1528, a instancias del Sínodo de Zurich, abandonó el claustro de Kappel para convertirse en un ministro ordinario de la parroquia.

En 1529 contrae matrimonio con Anna Adlischweiler, una ex-monja. Su matrimonio fue feliz y considerada como un ejemplo a seguir. Su casa estaba llena continuamente con fugitivos, colegas y personas en busca de consejo o ayuda. Bullinger fue un padre atento que cuidó de sus once hijos, con los que gustaba jugar, llevandolo a escribir numerosos versos de Navidad. Todos sus hijos se convirtieron en pastores.

Después de la derrota en la Batalla de Kappel (11 de octubre de 1531), donde cayó Zwinglio, la región de Argovia tuvo que regresar a la fe católica. Bullinger y otros dos pastores tuvieron que abandonar la ciudad. Después de haber ganado una reputación como unos de los líderes de los predicadores protestantes, Bullinger rápidamente recibió ofertas para ocupar el puesto de pastor de Zurich, Basilea, Berna, y Appenzell. Bullinger asumió el cargo de ministro de Zurich, pronto se granjeó la supervisión sobre los otros ministros de Zurich, cargo que más tarde sería conocido como el Antistes Zurich.

En diciembre del mismo año, fue, a la edad de 27 años, fue elegido para ser el sucesor de Zwinglio como antistes de la iglesia de Zurich. Él aceptó la elección sólo después de que el Consejo le había asegurado expresamente que se encontraba en su predicación "libre, independiente y sin restricciones", incluso si se requería la crítica al gobierno. Mantuvo su cargo hasta su muerte en 1575.

Bullinger rápidamente se estableció como un firme defensor del sistema eclesiológica desarrollada por Zwinglio. En 1532, cuando Jud propuso hacer la disciplina eclesiástica totalmente independiente del poder secular, Bullinger sostuvo que la necesidad de un conjunto independiente de los tribunales de la iglesia termina cuando el magistrado se convirte al cristianismo, y que en un lugar con un magistrado cristiano, las instituciones del Antiguo Testamento eran apropiados. Sin embargo, Bullinger no sostuvo que la iglesia debe estar totalmente subordinada al Estado.

Murió en Zúrich (1575) y fue sucedido como antistes por Rudolf Gwalther.

Fuente: Wikipedia.

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Horatius Bonar

Datos Biográphicos:

N. el 19 de diciembre en Old Brouhton (Edimburgo, Escocia), de todo un linaje de ministros del Evangelio. Tanto él como su hermano menor, Andrew, continuaron la tradición familiar.

Recibió su educación en la High School de Edimburgo, y después en la universidad de la misma ciudad. En ella tuvo por profesor a Thomas Chalmers (1780-1847), un hombre de grandes dones y de verdadera piedad, que tuvo una buenísima influencia sobre no pocos jóvenes aspirantes al ministerio sagrado. R.M. McCheyne (v.) fue uno de sus compañeros de estudio. No sabemos cuando llegó a tener conocimiento de su salvación, sólo que recibido a la comunión de su iglesia en Glenorchy en enero de 1830, a la edad de 21 años.

En 1837 fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia. Pastoreó la congregación de North Parish Church en Kelso. Seis años después, cuando tuvo lugar una división dentro de la Iglesia de Escocia y la formación de la nueva Iglesia Libre de Escocia, Bonar fue uno de los cientos de pastores que abandonaron la Iglesia oficial para ser pastor de la Iglesia Libre en el mismo Kelso. Durante veintitrés años estuvo en esa congregación, hasta que aceptó la invitación de la Chalmers Memorial Church de Edimburgo para ser su pastor (1866). Un crecimiento y bendición notable siguió a sus labores pastorales.

En 1883 fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia. Su esposa murió en 1884, él cinco años después, un 31 de julio.

Aunque fue un pastor diligente su fama se debe a su obra literaria. Ya en 1849 había fundado The Quarterly Jounal of Prophecy (Revista trimestral de Profecía). Bonar era calvinista en soteriología y eclesiología y y premilenarista histórico en escatología (no dispensacionalista). Su obra principal fueron los himnos. Es conocido como “el príncipe de los himnólogos escoceses.” Compuso unos seiscientos himnos y poemas sagrados. De los más ricos y los más populares son: “Oí la voz del Salvador”, “Aquí tu rostro puedo ver, Señor”, y “Bendito nuestro Dios” (todos traducidos al castellano). El gran énfasis en casi todos sus himnos era la perfección de la obra de expiación realizada por Cristo. Su tono es popular, debido al interés que tenía por ver a los niños participando en los cultos de la Iglesia, manifestado desde el principio de su ministerio pastoral.

Profundamente reformado y evangélico no cesaba de instar a la gente a “nacer de nuevo”. Muchas fueron las conversiones que tuvieron lugar durante su ministerio. Jugó un papel muy importante en llamar a Moody (v.), para que llevase acabo una gira de evangelización en Gran Bretaña.

ANDRES BIRCH 

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Herman Ridderbos

Datos Biográphicos:N. el 13 de febrero de 1909 en Holanda, en el seno de una familia erudita. Su padre Jan y su hermano Nicolás fueron estudiosos destacados en el campo del Antiguo Testamento; su hermano Simón, predicador y escritor.

Estudió en el Seminario Teológico de Kampen y en la Universidad Libre de Amsterdam, cuyo doctorado en la misma versó sobre las implicaciones del Sermón del Monte según el evangelio de Mateo.

Durante ocho años fue pastor de las Iglesias Reformadas en Rotterdam, hasta que en 1942 fue nombrado profesor del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Kampen, donde permaneció más de treinta y cinco años, hasta su jubilación en 1978.

Durante su larga carrera pedagógica sirvió muchos años al Sínodo de su iglesia como asesor. Durante treinta y tres años fue coeditor, con el Dr. Gerhardus Berkouwer, de la revista semanal Gereformeerd Weekblad. Sus intereses le llevaron a promover contactos internacionales entre las iglesias e instituciones cristianas de educación universitaria. Tanto en razón de estos proyectos como para dictar conferencias y asistir a reuniones científicas y eclesiásticas, viajó en varias ocasiones a América del Norte, Sudáfrica, Indonesia, Inglaterra, Alemania y Jerusalén.

Para Ridderbos la clave de la teología neotestamentaria es la pesrpectiva histórico-redentora del mensaje bíblico. La esencia del evangelio está constituida por los hechos históricos de Dios realizados por su Hijo Jesucristo en el cumplimiento del tiempo. La teología cristiana debe ser teología bíblica. “Las Escrituras proveen su propia interpretación, a la luz de las circunstancias histórico gramaticales con que han llegado al hombre, conforme a la soberanía del Dios del universo que es, al mismo tiempo, el Redentor eterno de su pueblo” (Raymond O. Zorn).

Su énfasis en la Iglesia como pueblo y cuerpo de Cristo, rechaza todo tipo de sectarismo e individualismo a la vez. “La Iglesia es una sola comunidad, es universal y visible y es llamada a encarnar en su vida el amor de Dios para el mundo. Su gloria y gozo se encuentran en Jesucristo, no en un triunfalismo barato, sino vestido con el manto de un siervo” (Sidney Rooy). La teología reformada evangélica encuentra él una de sus expresiones más dinámicas y actuales, donde las bases históricas de la fe cristiana quedan bien asentadas en la autoridad de la Escritura, que registra la historia de la redención.

Editorial Clie

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Herman Bavink

Datos Biográphicos:

N. el 13 de diciembre en Hogeveen (Drenthe, Holanda). Su padre, Jan Bavinck era pastor reformado de la Iglesia separada de la estatal en 1834. Estudió en el Seminario Teológico de su Iglesia en Kampen y en la Universidad de Leiden (Ph.D., 1880). Durante un año fue pastor de una congregación reformada en Franeker. El 10 de enero de 1883 fue nombrado profesor de dogmática en el Seminario Teológico de Kampen (1883). En 1902 pasó a formar parte de la facultad de la Universidad Libre de Amsterdam, en el puesto dejado vacante por A. Kuyper (v.).

Su teología, aunque profunda, es fácil de comprender, gira en torno a dos principios reguladores: Dios es el objeto de la teología. La Escritura es la fuente de la teología. “La religión, dijo, el temor de Dios, debe ser el elemento que inspire y anime toda investigación teológica. Debe se el latido de la ciencia. El teólogo es una persona que se atreve a hablar de Dios porque haba desde Dios y a través de él. Hacer teología es hacer una obra santa. Es una ministración sacerdotal en la casa del Señor. En sí misma en una servicio de adoración, la consagración de la mente y del corazón a la gloria de Su nombre.”

Introdujo el término inspiración orgánica, para explicar el fenómeno de la revelación divina en la Biblia, empleado por L. Berkhof (v.) en su sistema hermenéutico. Con él justificaba el elemento humano en la Escritura divina. Por otra parte, la Biblia no era para él un manual de doctrinas sistemáticamente codificadas, sino el instrumento que Dios Espíritu Santo utiliza para despertar a la fe y al nuevo nacimiento.

Em 1908 pronunció las Conferencias Stone en le Seminario Teológico de Princeton (EE.UU.). Su tema, la filosofía de la revelación, un intento de combinar el pensamiento de Agustín, Schleiermacher y Kant en la superior síntesis de la verdad cristiana. En filosofía fue un seguidor de Aristóteles, más de que de Platón, como era el caso de Kuyper (v.), pero por encima de todo fue un teólogo cristiano preocupado por la justa combinación entre ortodoxia formal y pietismo diluido. Su miedo convertirse en secta al cerrarse al pensamiento moderno. “No deberíamos ser una secta. No podemos quererlo, no podemos serlo, a menos que rechazemos el carácter absoluto de la verdad. Ciertamente el reino del cielo no es de este mundo; pero exige que todo lo que hay en el mundo le sirva”.

Con sus estudios sobre la teología de Calvino y de las confesiones de fe históricas contibuyó al renacimiento de la teología reformada en Holanda, aunque su influencia se dejó sentir en otros lugares también. Murió el 29 de julio de 1921.

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