viernes, 31 de mayo de 2013

James D. Kennedy

Sus Obras

Renovación espiritual (CLIE); Esto es vida (CLIE); El dios de las grandes sorpresas (CLIE), Evangelismo explosivo (EL); Por qué creo (Vida); Su hijo pródigo (Vida); Verdades que transforman (SLC). Biog.: D. James Kennedy. The Man and His Ministry, Herbert Lee Williams. Hnos. Nelson, Nashville 1990.

Datos Biográphicos:

N. el día 11 de marzo en Augusta (Georgia, EE.UU.). Su conversión tuvo lugar en 1953 mediante un programa de radio emidito por el Dr. Donald Gray Barnhouse (1895-1960). (Estudió en la Universidad de Tampa (Florida), en el Seminario Teológico Columbia, en la Chicago Graduate School of Theology y en la Universidad de Nueva York, de donde ha recibido sus diversas licenciaturas y doctorados: A.B. (1958); B.D. (1959); M.Th. (1969); D.D. (1969); Ph.D. (1979); D.Sac.Lit. (1985); Litt.D. (1986) y D.Sac.Theol. (1987).

Es mundialmente conocido por su pastorado de la Iglesia Presbiteriana de Coral Ridge en Fort Lauderdale (Florida), en la que experimentó un avivamiento espectacular a principios de los 70, cuando la membresía de 17 personas pasó a 2.500 en menos de dos años, sin que desde entonces haya dejado de crecer, por lo que se ha convertido en la iglesia presbiteriana de mayor crecimiento en Estados Unidos. La clave reside en la labor voluntaria de todos los miembros en la labor de evangelización, acuñada por Kennedy como “explosión de evangelismo” (o “evangelismo explosivo”), consistente básicamente en visitas periódicas por las casas con una sencilla presentación del Evangelio y una invitación al local de cultos. 

Fundador y presidente del Knox Theological Seminary de Fort Lauderdale, pues Knox, el reformador de Escocia, representa el siervo cristiano ideal en cuanto a pasión espiritual. Ha viajado extensamente por diversas partes del mundo con su ministerio de Evangelism Explosion International. Pertenece a la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. Es miembro regular de la facultad de la Escuela de Evangelismo de Billy Graham.
Su lenguaje es claro, vivo, dinámico, totalmente centrado en la Palabra de Dios, e iluminado por los reformadores y ls confesiones de fe de la Reforma, como la de Westminster y el Catecismo de Heidelberg.

Fuente: http://www.clie.es/?author_id=223&page=shop/author
 
 
bY LeMS

miércoles, 30 de enero de 2013

Pedro Mártir Vermigli



(1499-1562)

Era natural de Florencia, y sufrió el influjo de Juan de Valdés en Nápoles. Tras varios esfuerzos fallidos de promover la reforma en Italia, huyó a Zurich y luego a Estrasburgo, donde fue profesor de teología. En el 1547, a petición del arzobispo Cranmer, fue a Inglaterra para servir como profesor de teología en Oxford. Posiblemente sus opiniones hayan sido impactadas por el Libro de oración común de 1552, así como por los Cuarenta y dos artículos del año siguiente. En el 1553 regresó a Estrasburgo, y tres años más tarde vino a ser profesor de hebreo en Zurich. Ocupó esa posición hasta su muerte en el 1562.

La importancia de Pedro Mártir Vermigli en el desarrollo de la ortodoxia reformada se encuentra más en cuestiones metodológicas que de contenido. Esto se debe a que, aunque en el contenido de su teología Vermigli se aproximaba a Calvino y Bucero, su metodología llevaba el sello de Aristóteles en mucho mayor grado que cualquiera otro teólogo reformado de su época. Había estudiado en Padua durante ocho años, y la universidad de esa ciudad italiana era el centro de un gran renacer del aristotelismo. Mientras estaba todavía en Italia, estableció en Lucca una escuela en la que se estudiaba tanto la Escritura como a Aristóteles, con la esperanza de lograr una reforma de la Iglesia por esos medios. Fue en esa escuela que Zanchi recibió buena parte de su instrucción teológica. Posteriormente, cuando Pedro Mártir era profesor en Estrasburgo, incluyó entre los temas sobre los cuales dictó conferencias la Etica de Aristóteles.

Luego, Pedro Mártir Vermigli introdujo en la teología reformada una metodología que tendría gran importancia en el desarrollo posterior de esa teología. Mientras Calvino partía de la revelación concreta de Dios, y siempre tuvo un sentido sobrecogedor del misterio de la voluntad divina, la teología reformada posterior cada vez más tendió a seguir un proceso deductivo que se iniciaba en los decretos divinos y a partir de ellos se movía a los casos y circunstancias particulares. Por tanto, aunque Pedro Mártir Vermigli no participó personalmente en el debate, la controversia posterior entre infralapsarianismo y supralapsarianismo fue el resultado del método que él introdujo en la teología reformada.

Ese método es también la razón por la que los teólogos reformados posteriores colocaron la doctrina de la predestinación bajo el encabezado de la doctrina de Dios, abandonando así la práctica de Calvino de colocarla bajo el encabezado de la soteriología.

fuente: 

Historia del Pensamiento Cristiano
Tomo: III
Justo L. Gonzalez
Paginas: 273-274

Soli Deo Gloria

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Juan Ecolampadio

Juan Ecolampadio o Œcolampadius (1482- 24 de noviembre de 1531) fue un reformador religioso alemán, cuyo verdadero nombre era Hussgen o Heussgen. Después cambió su nombre por Hausschein (que significa “faro”) y luego a su equivalente griego Œcolampadius.

Nació en Weinsberg, una pequeña ciudad al norte de lo que hoy es Baden-Wurtemberg, pero que entonces era parte del Palatinado. Fue a la escuela en Weinsberg y Heilbronn, y más tarde a la Universidad de Bolonia, con la intención de estudiar Derecho, pero pronto regresó a Heidelberg para cursar estudios de Teología. Entusiasta acerca de la nueva enseñanza, pasó del estudio del griego al del hebreo, ganando su grado de bachiller en 1503. Se convirtió en el predicador de la Catedral en Basilea en 1515, sirviendo bajo el obispado del humanista Christoph von Utenheim.

Desde el inicio, los sermones de Ecolampadio se centraron en la doctrina de la expiación, y sus ansias de reforma se revelaron por primera vez en una protesta contra la introducción de historias alegóricas en los sermones de Pascua (De risu paschali, 1518). En 1520 publicó su Gramática Griega. El mismo año recibió una invitación para ser predicador de la Iglesia Alta en Augsburgo. Alemania estaba en llamas con las cuestiones suscitadas por Las 95 tesis de Martín Lutero, y la introducción de Ecolampadio en este ambiente, cuando se volvió el defensor de la posición de Lutero, especialmente en su anónimo Canonici indocti (1519), parece haberle inducido a un serio examen de conciencia, por lo que terminó entrando en la vida monástica. Una corta experiencia le llevó a convencerse de que este no era el ideal de la vida cristiana (“amisi monachum, inveni Christianum” – “He perdido al monje, pero he encontrado al Cristiano”), y en febrero de 1522 se mudó a Ebernburg, cerca de Creuznach, donde fue capellán de un pequeño grupo de hombres que sostenían las nuevas opiniones que se venían imponiendo bajo el liderazgo de Franz von Sickingen.

Ecolampadio regresó a Basilea en noviembre de 1522, como vicario de San Martín, y en 1523 fue designado lector de la Sagrada Escritura en la Universidad de Basilea. Dando clases sobre Isaías condenó los abusos eclesiásticos de la época, y en una disputa pública (2 de agosto de 1523) obtuvo tanto éxito que Erasmo escribió a Zúrich refiriendo que «Ecolampadio es la mano más alta entre todos nosotros». Se volvió asistente de Ulrico Zuinglio, y tras más de un año de rica predicación y cuatro disputas públicas en que el veredicto popular se volvió a favor de Ecolampadio y sus amigos, las autoridades de Basilea comenzaron a ver la necesidad de la Reforma.

Ecolampadio tuvo por fin la oportunidad de abolir algunas prácticas que él consideraba supersticiosas. Basilea se demoraba mucho en aceptar los ideales de la Reforma. Las noticias sobre la Guerra de los campesinos alemanes y los avances de los anabaptistas evitaron un progreso más acelerado, pero, para 1525, daba la impresión de que las autoridades estaban resueltas a idear un plan para restaurar la pureza del trabajo y la enseñanza. En medio de estas esperanzas y dificultades, Ecolampadio contrajo matrimonio, a principios de 1528, con Wibrandis Rosenblatt, la viuda de Ludwig Keller, que se mostró como una esposa correcta y atenta. Luego de la muerte de Ecolampadio, ella se casó con Wolfgang Fabricius Capito, y después de la muerte de este, con Martín Bucer. Murió en 1564.

En enero de 1528, Ecolampadio y Zuinglio tomaron parte en la disputa de Berna, que llevó a la adopción de la nueva fe por parte de dicho cantón, y en el año siguiente, a la descontinuación de la misa en Basilea. En 1529, se convirtió en el Antistes oficial de la Iglesia Reformada en Basilea. Los anabaptistas citaban a Ecolampadio para justificar sus puntos de vista, pero en una disputa con ellos, éste se alejó de la mayoría de las posiciones de aquéllos.

Murió el 24 de noviembre de 1531.

Ecolampadio no fue un gran teólogo como Lutero, Zuinglio o Juan Calvino, aunque sí fue un líder religioso confiable. Junto con Zuinglio representó a Suiza en el Coloquio de Marburgo. Sus posturas sobre la Eucaristía sostenían la interpretación alegórica sobre la interpretación literal de la palabra “cuerpo”, así como la participación de los creyentes en el sacramento más por la salvación de otros que por la propia, aunque luego enfatizó esto como uno de los significados de la gracia en la vida cristiana. Contra la doctrina de Lutero sobre la ubicuidad del Cuerpo de Cristo, opuso la de la presencia y actividad del Espíritu Santo en la iglesia. No desarrolló un profundo análisis de la doctrina de la predestinación como Lutero, Calvino y Zuinglio, contentándose con la máxima “Nuestra Salvación es el Señor; nuestra perdición, nosotros mismos.”

fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Ecolampadio

Soli Deo Gloria

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Martin Bucero


Martin Bucer, también Martin Butzer (n. 11 de noviembre de 1491 en Schlettstadt, Alsacia - f. 1 de marzo de 1551 en Cambridge, Inglaterra), fue uno de los más importantes teólogos de la Reforma Protestante y es considerado el reformador de Estrasburgo y Alsacia.

Vida

Martin Bucer (castellanizado como Martín Bucero) nació en la ciudad alsaciana de Schlettstadt en 1491. A los 15 años entró como monje en la Orden de los Hermanos Predicadores, o sea los dominicos, y en 1517 se matricula en la Universidad de Heidelberg, donde se familiarizó con las obras de Erasmo de Rotterdam. En 1518 conoce en Heidelberg a Martín Lutero, lo cual tendría una gran influencia en la vida de Bucer. Se inclina por la teología protestante y dejó la orden de los dominicos. En 1522 se casó con la ex monja, Elisabeth Silbereisen, con la que procrearía trece hijos, todos los cuales murieron en la niñez. Ese mismo año es pastor en Landstuhl, donde predica la doctrina del protestantismo. En 1523 el Papa publicó un anatema contra Bucer, por lo que se asila en la tolerante ciudad imperial libre de Estrasburgo. En esta época Enrique VIII de Inglaterra consultó a Bucer en conexión con su divorcio de Catalina de Aragón.

En enero de 1528 conoce a Ulrico Zuinglio en Berna, con quien había tenido contacto por correo desde 1523. En los siguientes años Bucer trató de actuar como intermediario entre las distintas tendencias protestantes (Luteranismo, Calvinismo, Anabaptismo, etc.). En particular se involucró en el debate sobre la eucaristía. Bucer fue uno de los autores de la Confessio Tetrapolitana, que las cuatro ciudades imperiales libres del Sur de Alemania, Estrasburgo, Memmingen, Lindau y Constanza, firmaron oponiéndose a la enseñanza sobre la eucaristía de Martín Lutero. Tras la muerte de Ulrico Zuinglio en 1531, Bucer es el líder reconocido del protestantismo en las ciudades firmantes de la Confessio Tetrapolitana. En 1531 actuó de forma determinante para instaurar la reforma protestante en Ulm, Memmingen y Biberach. En 1536, después de una dura lucha, se alcanzó la Concordia de Wittenberg, que terminó el desacuerdo con Lutero.

En 1541 muere Elizabeth, su esposa, a causa de una epidemia de peste. En 1542 Bucer se casa por segunda vez, según el deseo de su esposa, con Wibrandis Rosenblatt, la viuda de Wolfgang Fabricius Capito y Johannes Oekolampad. Ambos mantuvieron un matrimonio armonioso del que nacieron dos hijos.

Entre 1542 y 1543 Bucer vivió durante un año en Bonn, y por orden del arzobispo de Colonia, Hermann von Wied, preparó la reforma protestante en el arzobispado de Colonia. Escribió junto con Philipp Melanchthon dos escritos para este propósito.

Al concluir este encargo, regresó a Estrasburgo. En 1549 tuvo que abandonar la ciudad debido al "Interino de Augsburgo" impulsado por el emperador Carlos V, que ordenaba medidas "catolizantes" en los asuntos de la Iglesia. Bucer emigró a Inglaterra, donde se hospedó en la casa del protestante español Francisco de Enzinas en Cambridge. Bucer fue nombrado Regius Professor of Divinity (Profesor de Religión) en la Universidad de Cambridge. El 1 de marzo de 1551, Bucer murió en Cambridge, donde fue enterrado con honores en la iglesia de la universidad.

En 1557, por orden de la reina católica María I de Inglaterra, el cuerpo de Bucer fue exhumado y quemado. La tumba también fue destruida por los comisionados de la reina y subsecuentemente restaurada por orden de Isabel I de Inglaterra.

Fuente:  http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Bucer

Soli Deo gloria

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viernes, 24 de agosto de 2012

FRANCIS TURRETIN



Francis Turretin ( Octubre 17, 1623-Setiembre 28, 1687). 

Teologo Protestante Suizo. Turretin es especialmente conocido por oponerse abiertamente al Socianismo, Arminianismo, la escuela de Suamur la cual fue encabezada por Moise Amyarut, llamado Amiraldianismo, una teologia heretica el cual reemplazo la doctrina de la expiacion limitada con una teologia universalista: “Jesus murio por todos los hombres para hacer posible un camino al cielo a cada uno siempre y cuando ellos esten dispuestos a iniciar la conversion. 

y un defensor de la Ortodoxia Calvinista reprensentado por el Sinodo de Dort, y fue uno de los autores de la “Formula de Conseesion Helvetica el cual defendio la formulacion de la doble predestinacion del Sinodo de Dort y la inspiracion Verbal de la Biblia.

Turretin fue educado en Geneva, Ledin, Utretch, Paris, Saumur, Montauaban y Nimes. Fue pastor y profesor de Teologia en 1653. En el hecho de su muerte, su padre reunion a todos sus hijos para repartirles la bendicion, de Francis, dijo, “Este niño esta sellado con el sello del Dios viviente.”

Entre sus principales trabajo estan el “Instituciones de Teologia Electante” (3 partes, Geneva 1679-1685), esta obra se convirtio en el texto standard dentro del Protestantismo Reformado hasta que fue reemplazado en la Universidad de Princeton por el texto de Teologia de Charles Hodge a fines del siglo 19.

Esta masiva obra de escolasticismo Reformado se extiende casi a 1,800 paginas en la edicion del Latin. Escrita en completo Latin con oraciones que se extienden casi una pagina entera. Las obra de Turretin fueron y es prefundas en ideas teologicas, eruditas y precisas.

La teologia de Turretin influencio criticamente la teologia de los Puritanos, aunque relativamente olvidado en las historia, la obra de Turretin es una texto  importante leido por estudiantes de Teologia. John Gerstner considero Turretin el “mas preciso teologo de la tradicion Calvinista.”

Junto con J. H. Hedegger, Turretin produjeron la “Formula de Consenso Helvetica” (1675) la cual es un importante y brillante document teologico de la Reforma Protestante del siglo 17. El Canon VII, dice:  “Habiendo creado al hombre en esta manera, Dios le puso bajo el pacto de obras, y en este pacto, Dios le promote libremente en communion con Dios, favor y vida, si en verdad actuo en obediencia a su voluntad.” Si Adan hubiera cumplido el pacto, he hubiera entrado a una eternal bendicion, el cual tuvo su significado el arbol de la vida ( Canon VIII).  Lo que Adan rechazo hacer, el Segundo Adan lo hizo por nosotros. Turretin critico fuertemente a los Arminianos quienes rechazaron el pacto de Obras ( Canon IX).

Siguiendo la Reforma, Turretin enseño el eterno Pacto de la redencion ( Canon XIII). Turretin y Hedegger, confirmaron la doctrina de ( sola fide) la fe sola en contra de los Remonstrantes como la unica condicion para entrar en el Pacto. La obediencia entonces fluye de la justificacion como gratitude. “De acuerdo con estos dos pactos de justificacion, las Escrituras establecen estos dos pactos: el Pacto de Obras, que entro con Adan y sus descendientes pero que se cancelo por la entrada del pecado; y el Pacto de Gracia, hecho solo con los electos en Cristo, el Segundo Adan, eterno. Este pacto NO puede ser quebrantado mientras que el Pacto de Obras puede ser abrogado.

Cuando comparamos los trabajos de Turretin con los obras voluminosas de Lutero, y los escritos de Calvino, los de Turretin los sobrepasa, y esto es con mucho respeto a los grandes Reformadores.

Biografia tomada de: http://caesararevalo.blogspot.mx/2012/07/francis-turretin-la-mente-de-la.html

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